أسباب ظهور السلوکیات اللاإنسانیة فی الإنسان... دلایل بروز رفتارهای غیر انسانی در میان آدمی

یتعرض الإنسان فی الآونة الأخیرة إلى الکثیر من الظلم والامتهان والتمییز فی الکثیر من الحالات ویظهر هذا الاستهداف بوضوح فی تکاثر الحروب وتعدد النزاعات وما یترتب عن ذلک من اعتداء على الحقوق وتهدید للمکاسب الکونیة والحریات المدنیة التی نصت علیها القوانین الدولیة وسعت المؤسسات لحمایتها.
لقد وجد الفکر الفلسفی نفسه أمام الکثیر من الصعوبات من أجل تفسیر حصول الارتداد وعودة الهمجیة وأعاد من جدید تشغیل المقاربات النقدیة والمناهج التشخصیة باحثا عن الأسباب التی تقف وراء رجوع  العنصریة والتفاوت والإقصاء وانسیاق الناس المسالمین وراء السلوکات العدوانیة والإضرار بغیرهم.

بین التناص والتلاص، أین الخلاص؟!

ما أرانا نقول إلا مُعَارا ***  أو مُعَادا من لفظنا مَکْرُورا

(زهیر بن أبی سُلمى)

 

بین التنَاص والتلاص مزالق کثیرة.وإن کنتم تتساءلون عن معنى التناص، فمثالٌ علیه الجملة الأولى فی هذه المقالة، ففیها تناص مع المثل القائل "بین الشفة والکأس مزالق کثیرة". فالتناص نوع من أنواع إعادة الاستعمال غیر المباشرة، هو اقتباس لروح الفکرة، وإعادة صیاغته فی سیاق آخر قد یکون مختلفا تماما. وأعلم أن هذه المصطلحات النقدیة ثقیلة على القلب وعلى العقل، لکن "لا بد مما لیس منه بد". مهلا، هل وضعت لتوّی عبارة "لا بد مما لیس منه بد" بین علامتی تنصیص؟ أجل، هذا اقتباس مباشر، أو استشهاد. وبین العوالم الثلاثة (عالم الاقتباس المباشر، وعالم التناص، وعالم التلاص)، مزالق، ودروب لحِجَة، وعراکات نقدیة کثیرة!

شهد الکلام.. ابن الفارض.. دع عنک تعنیفى وذق طعم الهوى ... خشونت با من را رها کن و مزه محبت را بچش

ما لى سِوى روحى، وباذِلُ نفسِهِ / فى حبِّ منْ یهواهُ لیسَ بمسرفِ
15 عامًا من العزلة کانت کافیة لـ«سلطان العاشقین» المعروف بـ«ابن الفارض» فى أن یقول ما یشاء فى الحب الإلهى، وهذه السنوات قضاها الصوفى الکبیر فى مکة بعدما سافر إلیها فى غیر وقت الحج، ففتح الله علیه من حبه ومعرفته وقربه.

عن کلمة عقبال... در باره واژه عقبال

کلمة ( عقبال ) ما هی بالفصحى ؟

العامة لها تفنن فی اختزال الجمل فیحذفون وقد یزیدون أو یصلون المفصول ویفصلون الموصول .
ومن ذلک قولهم ( عقبال ) ؛ فهذه الجملة کانت فی العربیة القویمة ثلاثة کلمات : اسمان وحرف ، هکذا : العُقْبَى لفلان
فتخففوا ـ وهذا دأب العامة ـ وطرحوا أولا الألف واللام عن العقبى فصار الاسم (عقبى) ثم وصلوا اللام به ووصلوا ذلک بالضمیر الذی استعاضوا به عن الاسم الظاهر فصار المجموع : عُقْباله ـ عقبالک ـ عقبالهم
وفی التنزیل الحکیم جاءت العقبى للدلالة على الجزاء الحسن وعلى الجزاء بالعقوبة ؛ ( مثل الجنة التی وُعِد المتقون تجری من تحتها الأنهار أُکُلُها دائم وظلها تلک عقبى الذین اتقَوْا وعقبى الکافرین النار )
وعند ذِکر الذین صبروا قال الله تبارک و تعالی : ( أولئک لهم عقبى الدار )
وبالله التوفیق

إرضاء الناس ... خشنود ساختن مردم

یقضى العدید من الناس حیاتهم فى تعاسة لحرصهم الشدید على محاولة إرضاء کل الناس طول الوقت حتى لو تعارض ذلک مع ما یؤمنون به من أفکار ومبادئ وأهداف، ونصیحتى المتواضعة لکى تحقق لنفسک وذویک السعادة الدائمة بإذن الله بألا تلقِ بالاً أبداً لکلام الناس، فارسم لوحة حیاتک بقلمک أنت، ولونها بألوانک الجمیلة المفضلة لکى تستمتع بها، أحسن الظن دائماً بالله وثق بنفسک ثقة مطلقة، وتأکد أن الله سبحانه وتعالى سیوفقک ویرعاک فى کل قرار تتخذه وکل عمل تعمله إذا حرصت على ثلاثة أشیاء...

الامتحان والاختبار

تعریف الاختبار والامتحان

یعرف الاختبار على أنه: أداة قیاس یتمّ من خلالها فحص الطالب أو المتقدم، للتأکّد من مدى إتقانه للمادّة أو المهارة التی اکتسبها ضمن خطوات وشروط، أمّا الامتحان فیعرف على أنّه: الوسیلة التی یتم فیها تقییم مدى قدرة الطالب على تحقیق الأهداف التعلیمیة، ومدى قدرة المعلم على إتقان تدریس المادّة التعلیمیة.

الفرق بین الاختبار والامتحان

الاختبار معیار للطالب والمعلم بأنّه یمتلک الأدوات الصحیحة التی تمکنه من اجتیاز المادة التعلیمی، أمّا الامتحان فیتّخذ صفة الرسمیّة أکثر، فیقیم مستوى الطالب، وعند اجتیازه تمکنه من الانتقال من مرحلة إلى المرحلة التی تلیها. من حیث المادة التعلیمیة: یقیس الاختبار مدى إتقان الطالب لمفهوم أو درس واحد، أمّا الامتحان یقوم بقیاس مدى إتقان الطالب لعدة مفاهیم أو وحدة دراسیة. الاختبار یتمّ داخل وخارج المؤسسة التعلیمیة، مثل اختبار السیاقة، أما الامتحان فهو خاصّ بالمؤسّسات التعلیمیة. الامتحان یرتبط فی العملیة التعلیمیة، أمّا الاختبار یتم فی عدة مجالات.

20 ألفا یتحدثون اللغة المهریة فی السعودیة... 20هزار نفر در عربستان سعودی به زبان مهری سخن می گویند

یتحدث 20 ألفا من السعودیة باللغة المهریة، والتی تعتبر من اللغات السامیة المنطوقة لدى ما یقارب 200 ألف نسمة، وتتوزع قبائلها ما بین الیمن وعمان والسعودیة، وأوضح الباحث الکاتب فی اللهجات العربیة سلیمان الدرسونی أنها تلتقی مع الأکادیة فی کثیر من مفرداتها، وتعود تسمیتها نسبة إلى رجل اسمه مهرة بن حیدان بن عمرو بن بلحاف بن قضاعة.
لغاتها المتفرعة -السقطریة.
-الشحریة فی عمان.
ویقال إن تلک اللغة هی لغة قوم عاد، وهی مشتقّة أساسا من اللغة الحمیریة الأم.
وبحسب ما ذکر مدیر معهد الدراسات فی جامعة هاندلبرج الألمانیة البروفیسور الألمانی أرنولد أن اللغة المهریة من أکبر اللغات العربیة الجنوبیة السامیة.

ماهی التفـعیــلة ؟

التفعیلة هی : المیزان الموسیقی للبیت الشعری ...
لأنّ موسیقى الشعر تکمن فی التقاء الحروف المتحرکة بالساکنة .. بشکلٍ منظم .. لأنّه لو کان هذا الالتقاء عشوائیاً لخرج الکلام .. من القصیدة إلى أی شیء غیرها ..
وحروف التفاعیل مجموعةٌ فی قولنا (لمعت سیوفنا) .. ولا توجد تفعیلةٌ تضمّ حروفاً غیر هذه الحروف .
والتفاعیل .. فی الشعر العربی .. عشرة تفاعیل منها الخماسی أی خمسة أحرف هی :
( فاعلن ....// .... فعولن )
ومنها السباعیة وهی:

ترکی عامر : شاعر فلسطینی

ترکی عامر

( 1373 هـ - 1954م )

ولد ترکی حسن عامر فی قریة "حرفیش" فی الجلیل الأعلى بفلسطین. تلقّى تعلیمه الأوّلی فی مدرسة القریة، والثانوی فی بلدة "ترشیحا"، وواصل دراسته الجامعیة متخصصاً بالخدمة الاجتماعیة فی جامعة حیفا وتخرّج عام 1977م. أنهى دورةً تدریبیة فی الصحافة والاتصال، والتحق بقسم اللغة الإنکلیزیة فی جامعة حیفا سنتین. عمل موظفاً فی دوائر الشؤون الاجتماعیة (1977م – 1985م) ثم تحوّل إلى العمل فی التدریس. عضو اتحاد الکتّاب والأدباء العرب فی فلسطین.

إلى جانب الشعر بالعربیة الفصیحة على نظام التفعیلة، یکتب الشعر باللغة الفلسطینیة المحکیة.

کتب عن نفسه قائلا :

عبارات کاسترو الشهیرة

بخلاف النکات التی أطلقها البعض على خطاباته الطویلة وتأملاته خلال العقود الستة التی شغل فیها الصفوف الأمامیة فی السیاسة العالمیة حتى غادر المنصب رسمیا فی عام 2008، اشتُهِرَ فیدل کاسترو بالعدید من العبارات التی لا تُنسى والتی تمثل شخصیته وفکره.
فی مقال نشرته صحیفة بی بی سی موندو الإسبانیة استعرضت عددا من أشهر هذه العبارات: